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话说雷山苗族鼓藏节的文化内涵

发布时间:2013-11-05 16:44:23 来源: 浏览次数:

 

 

 

 

笔者通过对部分鼓藏头、寨老的访谈和看到一些曾与过雷山苗族鼓藏节的游客以及人类专家的书文感言,深切体会到雷山苗族鼓藏节的文化内涵是非常丰厚的。

一、鼓藏节在改革中传承

对于一个历史特别悠久又承载着苗族至少是黔东南苗族的历史与文化的隆重节日,数千年来苗民们为了苗族的发展,也是与时俱进,在不断改革中来传承此重大节日的。例如:

1、主祭品的改革。

为了祭祀祖宗以获平安和兴旺,起初要求每户后要求每寨毎年都要杀一头水牯作为主祭品。苗族先民们在多数情况下是难以承受的。于是经过请巫师祷告祖灵得到允诺,改为:(1)毎户每年秋收后做一小祭(不杀牯牛,只杀猪.后来叫苗年),而又按地支每隔12年要举办一大祭(后来称鼓藏节)。只要求全寨或一个鼓社(由数寨组成)杀一头牯牛。个别富裕的人家也可另行独自杀一头牯牛。其余毎户只杀猪。(2)苗民在迁徙中逢过此节时还曾用过蚂蚱、竹鹨、魚等动物作为主祭品。

2、用祭鼓来祭祖。 由于苗族先民经常迁移到新的住地,无法远距离走到列祖列宗的墓上去祭祀了。他们从“蝴蝶妈妈是从枫香树树心生出来的”的传说中得到启发,便砍下枫木(后来用其他优质木)锯下制成5尺长空心的、两头用兽皮包扎的圆柱形木鼓(以后又用铜鼓代之),作为祖灵栖息之地,祭祖便成了祭鼓。后来,鼓的功能除了祭祀祖宗外,还有欢庆丰收,召唤族人团结奋进,供人娱乐等功能。过完节后要把鼓珍藏起来。

3、祭祖程序由简单到复杂再转到简化。开始过鼓藏节的程序很简单,以后有引(起)鼓年、立(转)鼓年、送(藏)鼓年的程序。但如今大部分苗寨都已将各年的主要活动加以简化浓缩,合并在第三年里举行。故平常说某寨某年过鼓藏节一般就是指的是第三年。

4、把祭祖列入其它节日中。有不少苗寨在清朝中晚期或民国时或在新中国成立后不久就因种种原因而不再过鼓藏节了,但却还把鼓藏节的祭鼓(祖)安置到其他的节日中去。如大塘乡的新塘村和独南村各苗寨把祭鼓这一隆重仪式分别放入每年的吃新节和农历五月栽完秧后的辰(龙)日举办。

于是乎,由雷山县有许多苗寨不再过鼓藏节的改革和苗民由黔东南迁徙到其他地区后也不再过鼓藏节的改革事,可以推想到:在古代,黔东南內外有许多苗寨的苗民肯定是曾经过过鼓藏节的。只是后来由于种种原因而不过此节了。把这样一个承载着苗族悠久历史与丰厚文化的重大节日丢掉了,的确是太可惜啊!因此,笔者建议:首先,一定要进一步加深理解2006.5.国务院将此节列为首批国家级非物质文化遗产代表作名录的重大意义,进一步深入研究它。其次,政府要记录下来,作为永久性保存,让人们再深入研究。再次,上级党政领导要支持至今还仍过鼓藏节的苗寨一定要将此节日好好地保护和传承,决不辜负国务院的美好期望。因为此节的确珍藏着苗族的悠久历史与文化的丰富內涵。让我们再看下面的简述吧。

二、鼓藏节是研究苗族历史与文化的百科全书

(一)、从鼓藏节的来龙去脉中了解到苗族的悠久历史

苗族的鼓藏节是由苗族祖先姜央公(有些苗寨又称为伏羲公)祭祀其母蝴蝶妈妈兴起的。许多史学家都说:在中国关于伏羲的传说,甲骨文、金文没有记载。直到战国中叶以后才由与楚国有交往的庄周第一个把在楚国的苗族民间中自古就流传着的伏羲的亊简记在《庄子》一书中。闻一多在《伏羲考》中认为有关伏羲女娲在洪水大灾之后成婚的传说,最先是在苗族先民中流传的。著名史学家徐旭生、胡小石、凌纯声、芮逸夫、袁珂、刘大杰、冯天瑜、陈连开、白寿彝等等也都持此观点。在操苗语湘西方言区,黔西北(含云南)方言区的苗族也多称为伏羲兄妹。清初陆次云在《峒溪纤志》中载:“苗人腊祭曰报草,祭用巫,设伏羲女娲位。”。1936年受时任中央研究院院长蔡元培的指派,凌纯声、芮逸夫二人到湘西作苗族社会调查三个多月,后写了《苗族洪水故事与伏羲女娲的传说》等调查报告。汉族学者田兵在其编选的《苗族古歌》(贵州人民出版社19796月版)的《前言》P7上说:“苗族传说姜央和姜央妹或葫芦兄妹相两相芒,或者说伏羲和伏羲妹是其祖先”。苗族先民都说,姜央(伏羲)是远在炎黄蚩尤时代之前。

中国史学家还认为,在中华大地上,伏羲氏之前还有燧人氏。在黔东南的《苗族古歌·开天辟地》里记述着:在姜央之前有一个“火耐老公公,心灵手巧,用石互相敲,迸出红火苗,人人打锅灶,菜饭才过煮,得肉才过烧,吃的喷喷香,大家咪咪笑。”。可见火耐公公就相当于史称的燧人氏。

多数的中国史学家讲:中国上古有三皇五帝时代。三皇就是指燧人氏、伏羲氏和神农氏。

许多史学家又说:苗族是由旧石器时代就生产生活在长江流域尤其是长冮中下游流域的苗蛮族团衍演而来的。

这样,过苗族鼓藏节,你就能粗线条地知道了苗族的历史框架大致可以记述为:苗蛮族团[……燧人氏时代(黔东南苗民称火耐时代)→伏羲氏时代(黔东南苗民称姜央时代)]→蚩尤九黎时代→三苗时代(苗族形成)→苗族讲苗语三大方言以大分散而小聚居状态分布在中国境地内外。

2、在鼓藏节的活动中看到了苗族全面的文化

只要你细心观察,就会在过鼓藏节中看到了苗族多方面的文化。她涉及社会基层组织,即“鼓社”社会政治制度文化的遗风。苗民在过鼓藏节中充分展现了苗族文化的整体风貎。下面仅列几项。

1)苗族吊脚楼文化。你一进入苗寨,首先跃入你眼眸的便是依山傍水而建的吊脚楼民居建筑。苗民在斜坡陡坎上建房,留平地开垦田地,村寨周围层层梯田顺着山势紧连云天,充分利用地表资源利于生产。现今苗族的吊脚楼建筑工艺是7000多年前河姆渡遗址的干栏式建筑工艺的继承与发展。它是苗族先民从长江中下游流域辗转迁徙所带来的古老建筑工艺,在雷公山区新环境中经过逐步完善的建筑文化的载体。因而它是研究中华上古南方民居建筑的活化石。苗民在修建吊脚楼中有成套的建房工序如选择屋址、夯实磊建屋基、备石和木料、选中柱、发墨、拆枋、凿眼、立房、上梁、盖瓦、装房、立大门、立神龛(香火)、栽花树等等及其礼仪和禁忌等,将苗族的历史与文化融化入吊脚楼民居建筑中。20016月国务院将雷山县郎徳上寨吊脚楼群以“郎徳上寨古建筑群”为名定为“全国重点文物保护单位”;20065月国务院又将雷山县西江千户苗寨吊脚楼营造工艺列为首批国家级非物质文化遗产代表作名录。

2)苗族古典芦笙铜鼓舞。一般在过节的第四天,当鼓藏头家族的起鼓仪式结束后,过节的男女老少都身着节日新装来到笙铜鼓坪跳最古典的苗族芦笙铜鼓舞。人们踏着敲击铜鼓发出的“咚—唔—咚,咚—唔—咚……”深沉而凝重,浑厚而有节奏的鼓点,围着藏有祖宗灵魂的铜鼓按逆时针方向不知疲惫地一圈又一圈地跳着。最显眼的是组成数百角丽人行的靑年女盛装行列。一个个头戴水牛角状的银帽,两角间有一轮太阳光芒四射……看!那舞步多么简单,说明多么古老!看!步伐又那么庄严,表达着对祖先的崇敬和对历史的回忆!这原生态古典舞蹈在向世人昭示:作为圣物的铜鼓把过节的成千上万的苗族人及其亲朋好友聚集在一起,并使苗族人和祖先的圣灵、世间万物在此时此地相沟通;苗族先民长途迁徙,历尽艰辛,来自遥远的黄河之滨,长江之畔……;同时也昭示:中国甚至是整个世界就是一个微妙而美丽的圆圈,不管你是哪里人,是住在城市还是乡村,也不管你是那个民族,所有的人民都是手拉着手或一个挨随一个地连在一起走在一起的,按着地球自转的方向,大家都在朝着人类发展由原始到文明的方向前进!以后苗民们跳过庄严肃穆的祭祀祖先的笙鼓舞之后又跳起庆贺丰收的笙鼓舞。例如南猛苗寨的芦笙舞于1957年在莫斯科亮过相;长坳苗寨跳热情奔放有十多种舞步铜鼓舞名扬国内外。20086月国务院又将雷山苗族芦笙舞和雷山苗族铜鼓舞同时列为第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。

3)苗族女性服饰。苗族青年女性在鼓藏节的芦笙铜鼓场上,身着绚丽多彩的盛装,向人们展示了一种苗族原生态文化的符号和象征,一种无字的苗族历史存根。近二十多年来,在各种影视屏幕上或在摄影画册上,只要苗族姑娘身着苗族独特的盛装、头戴水牛角状的银帽一出现时,人们十有九准是说:“那就是苗族!”苗族青年女性头戴的水牛角银帽,角中间饰有凤(锦鸡)的图案,两角间有一轮光芒四射的太阳。这种牛角银帽中就包涵着苗民钟情耕牛、崇尚太阳、以鸟(锦鸡)为图腾(嘎闹氏族)等等的标志饰品先后见于大溪口文化、屈家岭文化、良渚文化遗迹里,说明苗族的农耕文化历史悠久,在各地苗族的传说故事中还把水牛拟人化地说成是苗族始祖姜央(有说伏羲)的兄弟。苗族的传说故事和目前中国的考古遗迹,都证明了苗族先民的原始居住地——长江中下游流域是中国甚至全世界的稻作农耕文化的最早发源地。当年水牛是农耕的主要劳力,因此苗族历来十分钟情水牛,水牛角成了今日不少地方苗族的族徽。另外,在苗家姑娘那漂亮的盛装上显眼的地方还有那众多的刺绣图案和精湛绣艺。她们的或衣或裙上绣有的彩色线条,是一条条河流(有人说是黄河、长江等);那一幅幅彩绣着蝴蝶妈妈的图象,蕴藏着苗族古老的历史文化源头。这些绣品凝聚了苗族女性刺绣技艺和审美智慧。显眼的还有那服饰上精美绝伦、巧夺天工的苗族银饰:牛角型银冠、银珈、银项圈、银耳环、银手镯、银戒指……让你眼花缭乱。它们体现了苗族男性银匠们的精湛技艺和依据于苗族古老传说的艺术想象力,同时也表达了他们对本民族女性的热爱从而把她们塑造得那么雍容华贵!20065月国务院已将雷山苗族刺绣技艺和银饰制作工艺均列为首批国家级非物质文化遗产代表作名录。

总之,雷山苗族鼓藏节确实是无数本无法用汉文字准确记述但却值得耐人品读的厚书,是研究苗族历史与文化的百科全书,其内容涉及苗族社会及其经济、政治、文化等各学科的历史与现状,体现在苗族人民的衣、食、住、行和人口繁衍及其习俗中。因此有人说,苗族鼓藏节是数千年来传承苗族历史与文化的方式之一。

三、鼓藏节是体现苗族共同心理素质的教科书

数千年来,苗族人民世世代代每隔十二年过一届鼓藏节。这到底是为什么呢?只要你认真研究之后就会发现,苗族鼓藏节原来是一本天然地体现了苗族共同心理素质的教科书。而共同心理素质是一个民族形成和发展之诸因素中最具有生命力的要素,是维系一个民族的精神纽带。

苗族的共同心理素质表现在方方面面。诸如崇拜祖先、淳朴厚道、待人真诚、热情豪爽、好客爱友、尊老爱幼、和睦相处、团结互助、力主平等、与人为善、勤劳俭朴、开拓进取、适应性强、包容性强、不畏强暴、抗争性强、恋爱自由、婚姻自主、钟情耕牛、与自然和谐相处、迷恋笙歌鼓舞等等。

鼓藏节正是一本包涵了数千年来苗族人民形成的这些共同心理素质的天然的厚书。例如:

1、崇拜祖宗,开拓进取。如前所述,鼓藏节中祭祀天神、地神和列祖列宗即包括蝴蝶妈妈、姜央(伏羲)、蚩尤和本支系本宗族、本房族、本家的一连串祖先。以原始宗教观念的“万物有灵”和“灵魂不灭”为基础,通过对天神、地神和列祖列宗的庄重祭祀又邀请他(她)们归来人间与子孙们共度佳节,共贺丰收,交流感情,同福同乐,活着的人既缅怀了古人,从而激励今人在与大自然和谐共处中向前奋进又祈求大自然和先人施以护佑,达到增强本家族、宗族、民族的凝聚力、从而振兴家庭、家族、宗族、民族,并与兄弟民族团结互助,同心协力发展当地的经济、政治、思想文化和生态环境、不拉整个中华民族前进的后腿。

2、团结友爱,和睦相处。鼓藏节真实地体现了苗族古歌所言:“姜央兴鼓社,全疆得共和。富裕大家有,繁荣人人享。”的团结互助、和睦相处的理念。通过过鼓藏节,“鼓社”组织把社内外,族内外的人们紧紧地维系在一起。从社内来讲,从鼓藏头到每一位鼓社民都得在榔规范围内言行,大家都心甘情愿为办好鼓藏节,为发展家乡多做奉献。同时在芦笙铜鼓场上,一起跳芦笙踩鼓点,分享庄严而欢愉的气氛。从社外来讲,通过诚挚的邀请亲朋好友(不论族属)来同度鼓藏节,大家在家庭的长桌席上同吃难忘的坨坨鼓藏肉,在家族或全寨的大型长桌宴席上同喝转转酒,以后一起参加各种歌舞活动和苗族传统的民间体育活动如斗牛、斗鸟等(近五十多年来新加篮球赛等现代体育项目)。这样加深了本寨与其他寨,苗族与其他兄弟民族的交往、勾通和了解。体现了苗族人民的热情好客爱友、待人真诚、心胸宽阔的性格。如邀请亲朋好友(不论族属)来同度节日。通过鼓藏节活动,在人们的心中产生了团结友好、和睦相处、共同建造一个和谐社会的良好效果。鼓藏节是多民族地区的多元文化融合的催化剂,是营造多民族关系和谐的纽带和桥梁。

3、恋爱自由、婚烟自主。自古以来,苗族是个未婚男女青年恋爱自由,婚烟自主(在旧中国,局部也有父母或舅方家干涉的)的民族。鼓藏节的日程活动中安排在跳芦笙舞时有吹奏芦笙的本寨未婚男青年向意中的女青年(为可开亲的外寨人)“讨花带”的场面。在芦笙曲的反复吹奏下,女方在中意时,便把自己绣织的花带或身戴银项圈或压领系挂在小伙子的芦笙管上,甚至把毛毯披在男方的脖子上。每当这种情况出现时,整个芦笙铜鼓场顿时就欢声四起,掌声雷动。早有准备的男方也拿出相当价格的货币酬谢对方。在节日期间的夜晚,能开亲的未婚青年男女还可以通过在游方场上进行群体式游方的对唱情歌交流感情,寻找意中人。通过这些形式,有了初恋的男女青年就双方约定日后再次游方的时间和地点,进一步交流感情,加深了解对方。有不少对男女青年最后喜结姻缘,白头偕老的。

四、一个苗族历史与文化的展览会

随着民族风情旅游业的不断开发,近二十多年来,有数十万上百万的州内外、国内外的游客、社会科学工作者和一些党政领导,先后来到雷山境内,亲临其境,和苗族同胞一起过鼓藏节,并从中对它进行研究,然后把结果通过各种媒体向他人进行宣传传播。鼓藏节中的芦笙铜鼓舞以及独特的银饰服饰和刺绣艺术品已频繁地登上了省内外、国内外大都市的舞台,展现在电视的银屏上,刊印在报刊画册里。苗族的酸汤鱼等饮食文化也走进了大都市的餐馆中。这一切都像磁铁一样吸引着全球各国人们的眼球。

总之,苗族的鼓藏节正日益成为全方位展示苗族历史与文化的展览会,成为苗族优秀传统文化向国内外传播的桥梁和纽带,在建设物质文明、政治文明、精神文明和生态文明的社会主义和谐社会中起着十分积极的推动作用。人们将越来越理解2006.5.国务院将雷山苗族鼓藏节列为首批国家级非物质文化遗产代表作名录的重大而深远意义。

 

(潘定发)